（一）序言
一直在读解读《论语》的著作——南怀瑾的《论语别裁》，但是说来惭愧，三天打鱼两天晒网，真是辜负了南老先生的循循善诱。及至到了今年，端起了李泽厚的《论语今读》，两本书比较着看，竟然发现有趣得很。
南怀瑾的《论语别裁》由于采用了报告实录的方式，平实朴素，娓娓道来，再加之并没有依据《论语》本身分章节，往往是随着南先生的话题一波三折，上下承接，颇有“曲径通幽”之妙，在舒缓中透着智慧，像极了老舍笔下的“大兴安岭”，无“孤峰突兀”的怪异，却有“绵延千里”的气势；而李泽厚的《论语今读》由于沿用《论语》本身的章节，采取原文、译、注、记的编排体系，依仗自身通览古今、学贯中西的功底和深邃清透的哲学视野，章章解读力透纸背，使人读后如久旱逢雨，常有“石破天惊”之喜，这又像极了“甲天下”的桂林山水，看似孤峰兀立，互不相连，但又遥相呼应，如一幅得自鬼斧神工的天然画卷，透出极致的美感，让人在畅快淋漓之余更是爱不释卷。
可能是个人的喜好所致，我的确更喜欢李泽厚的《论语今读》，文风倒是次要，关键是他的解读在既强调社会公德的同时，又关注宗教性私德，强调个体的终极关怀，感觉他是在贴近人性解读《论语》，不虚伪更不牵强，因而更令我信服。
由于喜欢，自然读得入情入境，联系自己的管理体验，生发出很多感慨，每每兴致勃勃地向先生提起，他总会泼冷水，无非是“此时热情如火，不久便会像过眼云烟”云云，于是产生这个想法，将自己的琐思随时记录下来，既是留下点滴感悟，又是督促自己持之以恒地品读，一举两得，何乐而不为？！
对哲学、儒家等高深学问一窍不通，第一次整体读《论语》，第一次读南怀瑾和李泽厚的著作，本不敢妄言，但想到不过是一次惬意的心灵漫步，兴致所至，也不知能走多远，于是心释然！
且走走停停，不辜负沿途旖旎的风景……
（一）宽容与底线
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”（《今读》P65）
乍读此句，我像许多解读者一样，直观的解释为：“致力于学习异端学说，是有害处的。”但是李氏之读却另辟蹊径，让人颇为叹服。他认为，这里表现的是儒学的宽容精神：主张求同存异，不搞排斥异己。他从梁武帝至隋、唐大崇佛教到当今崇拜马列，列举种种事实，说明“正是实用理性的这种宽容性，才使儒学本身和中国文化能不断吸取和同化外来事务、思想而继续生存和发展。”
他认为，儒学的这种宽容精神，也是建构今日的社会性公德的重要资源。今天的社会性公德，有两大特征，其一便是宽容精神，其二是共同准则。而共同准则又有两个不同的侧面，一是严格尊重个体的自由、自主和平等的竞争，人是目的，而非工具，而是对处境不佳的社会成员如“老弱妇孺”和残疾等弱者甚至动物世界，应有特殊的关注。
个人认为，李氏此观点，可以说是直逼当今教育管理的最大弊端：一是管理者基于对个体权益的漠视，背离人性本身的特质，实施大而统的强制性伪管理；二是被管理者基于个人私欲的极度膨胀，漠视公共利益，挑战制度规章，崇尚潜规则。正是这种几乎是背道而驰的“貌合神离”，使我们的管理维持在一种“猫和老鼠”似的“管理”与“反管理”状态，效益低下。
要在一定程度上扭转这种现状，作为管理者，首先要基于对个体的尊重，培养这种对人性真实体知的宽容精神，学会理解和引领，摒弃“高大全”式的苛责，“承认、允许价值多元的世界存在，不干预个体选择的自由和权利。”通过健康的舆论氛围、良好的团队文化引发被管理者美好的情感体验，通过自主、平等的竞争机制激发被管理者积极的进取心态。其次，就是要通过强令性手段，确定底线，要求被管理者要有“遵循公共行为的道德自觉”，尊重规则，遵守制度。前者是基础，后者是保障，二者缺一不可。
在我个人的形象思维中，团队、集体或者我们常说的单位就是一个赛场，在不犯规的前提下，我们每一个人，不管是裁判还是教练、运动员，所要做的就是通过彼此理解、支持、鼓励，凝聚合力，最终实现最大意义上的精神或物质效益。（这难道就是李氏所说的“实用理性”？呵呵，需要再读！）
（对于这句话，南氏解读则以汉朝陈平为例，说明喜欢走偏道，喜欢走特殊路子钻牛角尖，即喜欢耍阴谋的异类会害了自己。同时以此为话题转到“知之为知之，不知为不知”一句的理解，的确也不失为很有趣的解读。）
（三）“悦己”与“乐人”
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（“今读”p24）
品《解读》之妙就在像从现代视角去欣赏、审视一历史久远，浑身洋溢着远古风情的古玩，虽然是古玩本身并没有过多的标榜与自誉，但是它 “用之四海而皆准”的言简意赅，与今人评判的仁者见仁，丝丝入扣，与时俱进、各有风韵相映成趣，让人回味不尽。
作为《论语》开篇之作，《论语今读》（下简称“今读”）在对此句进行解读前，从宏观上对孔家儒学进行了介绍。他将儒家学说同西方的“罪感文化”、日本的“耻感文化”相比较，认为以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。
在谈及对此句话的剖析时，作者认为： “学”者，学为人也。学为人而悦者，因人类即本体也，认同本体，悦也。友朋来而乐，可见此本体乃群居而非个体独存也。“人不知而不愠”，则随群却不失个体之尊严、实在与价值也。此三层愈转愈深，乃“仁”说之根本，乐感文化、实用理性之枢纽，作为《论语》首章，不亦宜乎。
从现代人的角度来看，李氏对论语此章的解读可谓入情入理，入木三分。悦己——乐人——保持个体之尊严，乃现代人需要研读的人生三大境界也。
坦然面对自己的生活、工作、学习，潜心其中，无怨无艾，虽旁人怨之、弃之，而自己却乐此不疲，从中寻求到生命的无穷乐趣，在有益于人、于世的同时，更有益于己，此为“悦己”；自然融于社会、人群中，有可以把酒扼腕、无所不谈的挚友，有使你茅塞顿开、醍醐灌顶的智友，面对同事、伙伴能真诚合作，面对工作对象能从容应对，此为“乐人”。如《今读》所言，‘悦’仅关乎一己本人的实践，‘乐’则是人世间也就是所谓“主体间性‘的关系情感，因而“乐”更在“悦”之上。
盲目“悦己”易，能在“每日三省吾身”，对个体发展走向清醒自知的前提下，在遇到各种各样的坎坷与形形色色的非议时，“悦己”不易；“纳人”易，但是在同他人交往的过程中，始终保持良好的心态，处理好“付出”与“收获”的关系，“乐人”的同时“悦己”不易；置身社会、群体中，相融和睦易，但不失个人尊严，保持清醒的自知、独立的思维、良好的心态，却谈何容易呀！
作为在人类文化传承史上起重要作用的老师和他们的管理者来说，这无疑是个非常重要的课题。热爱生活、热爱事业，在教育工作中寻求无限的乐趣，找到属于自己的人生价值，在培养良好的合作精神与协作意识的同时，保持工作的热情与创新的激情，以独具个人色彩的视角去关注生命、社会的本质，以独具个人创意的行为去实现不断的自我超越，的确是利己、利生、利校、利世之大功德也！
（作为《别裁》，虽与《今读》解读语言各具风采，但是核心内容却大同小异，且看《别裁》的篇末总结：连贯这三句话的意义来说明读书作学问的修养，自始至终，无非要先能自得其乐，然后才能“后天下之乐而乐”。所以这三句话的重点，在于中间一句的“不亦乐乎”。我们现在不妨引用明代陈眉公的话，作为参考：“如何是独乐乐？曰：无事此静坐，一日是两日。如何是与人乐乐？曰：与君一席话，胜读十年书。如何是众乐乐？曰：此中空洞原无物，何止容卿数百人。”有此胸襟，有此气度，也自然可以做到“人不知而不愠”了。不然，知识愈多，地位愈高，既不能忘形得意，也不能忘形失意，那便成为“直到天门最高处，不能容物只容身”了。
当然，作为《别裁》最有创意的解读还在于将“有朋自远方来，不亦乐乎？”中“与朋友的空间距离”解读为“时空距离”。的确，跨越百年、千年的时空，仍有人对你惺惺相惜，岂不是人生更大的乐趣，更精神性的享受？！）
